Art érotique à l’époque de la Renaissance

À l’époque de la Renaissance, la sexualité était une partie importante de la culture populaire. Qu’il s’agisse d’histoires mythologiques ou d’histoires bibliques, la culture européenne était remplie de contes qui avaient un thème sexuellement lié.

Les représentations érotiques des corps nus sont devenues plus courantes dans l’art. Les artistes ont cherché à transmettre un sens et une valeur de ces figures, utilisant souvent l’érotisme comme dispositif de cadrage.

Sexe et désir

L’ère de la Renaissance a vu l’émergence de nombreuses formes d’art érotique. Ces œuvres ont été conçues par des artistes en réponse à la préoccupation croissante du public concernant la sexualité et étaient destinées à refléter leurs propres valeurs et sensibilités culturelles.

Les artistes ont souvent emprunté des motifs à la mythologie grecque classique et romaine. Par exemple, Raphael a utilisé l’histoire de Bathsheba comme un moyen de peindre non pas un mais deux seins nus de deux femmes dans sa villa fresque fresque (image gracieuseté de Wikimedia Commons).

Les interactions érotiques masculines étaient également répandues à la cour. Cette pratique, connue sous le nom de pédérastie, a permis aux adolescents de se livrer à leurs désirs et de s’engager dans des rapports sexuels sexuellement actifs avec des hommes adultes sans menace d’être obligé de se marier. Ces comportements liés au sexe gratuit ont été un facteur important dans la formation de la culture de l’Europe de la Renaissance et n’étaient pas toujours considérés positivement par les autorités religieuses ou culturelles.

Dans son livre Eros Visible: Art, Sexuality and Antiquity, James Grantham Turner décrit comment les images érotiques ont été fréquemment présentées dans porno français l’art pendant cette période. Certaines des peintures érotiques les plus populaires incluent Vénus d’Urbino de Titian (1534), qui était considérée comme une œuvre « indéniablement érotique », ainsi que Diana et Cupidon de Bernini.

Une autre peinture érotique représente deux satyres à pattes de chèvre embrassant, qui dans la mythologie grecque et romaine représente le désir et la luxure. Ces chiffres étaient un favori parmi les artistes de l’ère de la Renaissance et peuvent être considérés comme des exemples de pornographie de luxe.

Ces œuvres érotiques ont été étudiées dans un certain nombre de disciplines différentes, notamment l’anthropologie, l’histoire et la sociologie. Ces études ont fourni une multitude d’informations et de preuves concernant les attitudes sociétales envers la sexualité à cette époque.

Bien que ces études aient fourni beaucoup de compréhension de la relation entre le désir sexuel et l’art érotique, il est important de se rappeler que ces représentations ne sont que l’expression des propres sentiments de l’artiste et ne sont pas nécessairement indicatifs des points de vue de la société qu’ils étaient produit. En fait, il existe un certain nombre de cas où ces œuvres étaient de nature très provocante, voire criminelle.

À cette époque, la sexualité des femmes était une caractéristique déterminante de leur position dans la société et était réglementée par des règles de hiérarchie sociale. De plus, les femmes n’ont pas eu la même liberté que les hommes pour exprimer leur propre sexualité. Cela explique pourquoi bon nombre des peintures érotiques représentées par les artistes de la Renaissance sont assez conservatrices et dépeignent la sexualité des femmes d’une manière très contrôlée.

Homosexualité

À l’époque de la Renaissance, l’homosexualité était un thème proéminent de l’art érotique. C’était une époque où la résurgence de la mythologie gréco-romaine et de la théologie chrétienne a inspiré de nombreux artistes à représenter des scènes de désir sexuel.

Pendant la Renaissance, un certain nombre d’autorités religieuses et juridiques ont tenté de promulguer des lois contre l’homosexualité. Bien que certaines de ces lois aient pu être efficaces pour supprimer la pratique, d’autres ne l’ont pas fait. Néanmoins, la pratique de l’homosexualité était toujours un problème en Europe au cours de cette période et elle est restée un sujet très débattu.

L’homosexualité n’était pas illégale à la Renaissance, mais c’était un sujet tabou et la répression était répandue. En tant que tel, il n’était pas rare que les hommes s’identifient comme hétérosexuels même s’ils étaient gays dans leur cœur (Baldwin, Robert).

L’art de la Renaissance a également été influencé par l’imagerie érotique de l’antiquité classique et était souvent une combinaison des deux. Des artistes comme Michel-Ange, Leonardo da Vinci, Donatello et Mantegna ont exploré des thèmes érotiques dans leur travail. Certaines de ces peintures sont très explicites, tandis que d’autres sont plus ésotériques.

Ces œuvres ne sont pas seulement une fenêtre sur l’esprit artistique de ces individus, mais ils nous donnent également un aperçu de leur sexualité. Par exemple, certaines peintures telles que Doni Tondo du 14ème siècle sont interprétées comme montrant Michel-Ange pour une famille et un style de vie traditionnels, tout en réprimant ses désirs homosexuels.

D’autres artistes de la Renaissance comme Caravaggio, Botticelli et Durer ont utilisé des sujets érotiques dans leurs œuvres d’art. Ils comprenaient également des scènes érotiques dans leurs pièces religieuses telles que la Pieta et la flagellation du Christ.

La relation entre l’art érotique et l’homosexualité est compliquée. Alors que certains historiens croient que c’est une preuve claire de la sexualité de l’artiste, d’autres experts ne sont pas d’accord.

Certains des artistes les plus célèbres de la Renaissance, comme Michel-Ange et Leonardo da Vinci, auraient été homosexuels. Cependant, malgré ces affirmations, il n’y a pas suffisamment de preuves pour les soutenir.

De même, d’autres historiens soutiennent que ces artistes ont peut-être essayé de dépeindre la figure masculine idéale de leur œuvre. Cette idée est soutenue par le fait que la plupart des artistes de la Renaissance ont été construits athlétiques, et leur art était en grande partie de capturer ces caractéristiques afin d’atteindre leurs objectifs artistiques.

Des textes

Les artistes de l’ère de la Renaissance ont souvent fait des représentations explicites du corps, combinant des images érotiques avec des textes religieux. Ces représentations reflétaient un changement culturel plus large qui a vu des femmes sur le piédestal de vertu et de beauté tandis que les hommes ont obtenu le permis de se livrer au désir sexuel.

Tout au long de la Renaissance, des nus explicites et des images érotiques ont été produites dans des peintures par de nombreux peintres renommés tels que Raphael et Botticelli. Ces œuvres illicites n’étaient destinées aux yeux d’un groupe restreint de clients d’élite. Cela leur a permis de savourer tous les plaisirs de la nudité, même lorsque d’autres pourraient avoir été offensés par de telles images.

Ces œuvres sont devenues populaires parmi les artistes de la Renaissance parce qu’ils offraient un moyen d’explorer de nouveaux sujets et d’exprimer des émotions au-delà des limites du langage. Ils ont également permis aux artistes d’évoquer le pouvoir et la puissance des mythes anciens sans nécessairement adhérer à des messages moralistes stricts ou à des doctrines chrétiennes orthodoxes.

Les artistes qui étaient intéressés par l’érotisme des mythes et histoires grecs antiques pourraient utiliser ces images pour créer des œuvres d’art qui étaient à la fois enchanteresses et pénibles. Pendant ce temps, les peintures étaient souvent commandées par des clients riches pour décorer leurs chambres et chambres privées. Ceux-ci ont été peints sur une variété de matériaux, notamment du plâtre, du bois et du métal.

Alors que beaucoup de ces œuvres étaient basées sur des mythes classiques, d’autres artistes ont également utilisé des histoires non religieuses. Par exemple, Hans Baldung Grien, un apprenti d’Albrecht Durer, a créé des images hautement érotisées de sorcières et de vampires dans les peintures et les impressions.

L’ère de la Renaissance était une période de grand changement social et économique en Italie, il n’est donc pas surprenant que le genre érotique fleurit au cours de cette période. En fait, comme l’a soutenu l’historien Robert Baldwin, les artistes de la Renaissance ont trouvé un intérêt renouvelé pour la représentation du corps humain.

Cet intérêt pour les figures érotiques et les images du corps remonte à la première renaissance lorsque les artistes ont commencé à retourner à l’antiquité, s’inspirant de l’art grec ancien. Ces artistes étaient particulièrement attirés par la représentation des nus, qui faisaient écho aux images classiques du corps et à leurs possibilités érotiques.

Images

Les images érotiques de l’art de la Renaissance variaient considérablement. Les plus courants étaient les nus, que les peintres ont décrit comme un symbole du désir féminin et de la fertilité. Certaines représentaient des femmes engagées dans des rapports sexuels, tandis que d’autres ont posé la silhouette sensuelle seule. Certains artistes se sont appuyés sur les statues classiques et la mythologie pour leurs sujets.

Le sujet érotique était souvent incorporé dans des peintures d’art qui étaient destinées aux riches et aux puissants. Les exemples de ce type d’art incluent la Vénus d’Urbino de Titian (1534) et Danae de Correggio.

Pendant l’ère de la Renaissance, l’art érotique faisait partie intégrante de nombreuses institutions religieuses et culturelles. Par exemple, les religieux et les fonctionnaires de l’Église catholique ont souvent commandé des œuvres d’art érotique pour promouvoir la vertu morale. Ils ont également exhorté les artistes à ne pas peindre des nus explicites.

À la fin du XVIe siècle, cependant, les artistes européens ont commencé à réaliser que la pornographie pourrait être une entreprise lucrative. Des artistes comme Giulio Romano et Marcantio Raimondi ont fait une série d’impressions qui représentaient des positions sexuelles. Ces tirages étaient incroyablement populaires et étaient considérés comme le premier du genre à être mis à la disposition du public.

En plus du support d’impression, les artistes se sont également appuyés sur des illustrations satiriques pour représenter les comportements sexuels. Ceux-ci étaient particulièrement populaires auprès des riches et cultivés dans la Renaissance Italie. En plus des sujets érotiques, ces images représentaient des femmes qui se livraient à diverses formes d’activité sexuelle et ont été présentées comme des espionnements de trou de serrure sur les activités du boudoir.

L’un des premiers livres érotiques, de Omnibus Veneris Schematibus (I Modi), publié en 1520, est un exemple classique d’art érotique sous cette forme. C’était un best-seller et est mentionné dans plusieurs œuvres de littérature, notamment The Winter’s Tale de Shakespeare.

D’autres exemples d’images érotiques à l’époque de la Renaissance comprennent une peinture de Vénus par Raphaël et une fresque par Annibale Carracci of Loves of the Gods for the Palazzo Farnese à Rome. Les images séduisantes de ces œuvres étaient non seulement un hommage aux prouesses sexuelles de l’artiste, mais ont également servi de métaphore de l’estime et du pouvoir détenues par le patron qui a commandé l’œuvre.

Les Français et l’économie solidaire

Le 19 octobre 2000 – L’économie solidaire, concept économique et social récompensé voici peu de temps par la création d’un Secrétariat d’Etat au sein du gouvernement dont l’écologiste Guy Hascoët a la charge, est méconnue du grand public. Pourtant, comme le révèle l’enquête réalisée par la Sofres pour Emmaüs et Le Pèlerin, elle correspond à des comportements que les Français se déclarent prêts à adopter.

L’économie solidaire est largement méconnue

Sans que l’on sache s’ils réagissent au concept, et donc à sa notoriété, ou à son contenu, les Français affichent une faible connaissance de l’économie solidaire. Seulement 20% d’entre eux déclarent en avoir entendu parler, contre 80%. On pourra arguer du fait que ce concept, apparu récemment sur la scène médiatique, notamment depuis la nomination de Guy Hascoët comme Secrétaire d’Etat du gouvernement de xvideos et redtube en charge de l’Economie Solidaire, peine logiquement à s’installer dans l’esprit des Français, et qu’il est question de temps. Mais on constatera que les sympathisants écologistes, dont les leaders sont porteurs depuis plus longtemps de ce concept, le connaissent aussi peu que l’ensemble des Français. Même les cadres supérieurs et les diplômés de l’enseignement supérieur, pourtant plus informés et attentifs à l’actualité politique, économique et sociale, ne sont que 34% à déclarer en avoir entendu parler, ces deux catégories étant celles dans laquelle la notoriété est la plus élevée.

Pourtant, une fois le concept défini et proposé aux enquêtés –  » on entend par économie solidaire une économie qui vise à réintroduire, dans le commerce, des valeurs et des principes respectueux de l’être humain. Les produits fabriqués peuvent donc être éventuellement plus chers, mais ils s’appuient sur des règles éthiques, sociales ou environnementales de production  » -, l’opinion se montre prête à contribuer au développement de l’économie solidaire par différents moyens.

Ainsi, lorsqu’on les interroge sur 5 actions qu’ils pourraient envisager de mettre en œuvre afin de contribuer au développement de l’économie solidaire, seuls 9% des enquêtés répondent  » aucune de celles-là « . Surtout, 44% se déclarent prêts à acheter des produits qui respectent les valeurs de l’économie solidaire, 40% à boycotter au contraire des produits ne respectant pas ces valeurs, et 39% à effectuer des dons en nature en faveur d’associations qui défendent l’économie solidaire. Le fait de donner du temps (31%) et, surtout, d’effectuer des dons financiers à des associations (12%), sont moins fréquemment envisagés.

Un engagement dont les modalités varient en fonction du capital culturel et financier

Si les critères politiques, d’âge et de sexe se montrent peu discriminants sur cette question (à l’exception des femmes qui se montrent plus aptes à donner du temps et effectuer des dons aux associations qu’elles qu’en soient les formes), les variables culturelles et socioprofessionnelles ont des effets majeurs. Ces deux dernières sont par ailleurs étroitement corrélées à la question du niveau de revenu et donc du pouvoir d’achat et vidéo xxx. On constate ainsi que l’achat de  » produits éthiques  » versus le boycott de produits ou d’entreprises non respectueuses de ces principes sont plus souvent envisagés par les cadres supérieurs et les diplômés du supérieur que par les ouvriers et les personnes sans diplômes. Derrière ces variables, on ne peut oublier le rôle joué par les moyens financiers. Car au delà de la question culturelle et de la sensibilité plus grande manifestées par les catégories aisées, la question de l’achat de produits éthiques n’est pas uniquement une affaire de choix ou de conception fondamentale de l’économie, à partir du moment où le prix des produits entre en ligne de compte. Les personnes disposant de faibles revenus ont de ce fait peu de choix, mais optent logiquement pour les produits le moins cher. Ce n’est qu’à prix égal que la variable  » éthique  » pourrait entrer en ligne de compte pour eux. Cela ne les interdit pas, bien au contraire, de faire preuve de générosité. Mais celle-ci se reporte, à la différence des cadres supérieurs, sur les dons en natures.

Les Français partagés sur le devenir de l’économie solidaire

Ces résultats confirment toutefois la montée en puissance de la demande d’éthique dans la fabrication de produits (qu’elle soit sociale ou environnementale), qui se concrétise notamment par l’augmentation de la consommation de produits labellisés. Mais sur le poids et la place qu’occuperont demain les principes de l’économie solidaire dans l’économie et les échanges en général, l’opinion se montre partagée. Si 48% des personnes interrogées jugent que  » le principe du respect de l’être humain prendra de plus en plus d’importance dans l’économie et les échanges  » dans les années à venir, 49% estiment au contraire que  » la recherche du prix le plus bas restera à la base de l’économie et des échanges « . Les plus optimistes à l’égard du poids grandissant des principes de l’économie solidaires sont les personnes âgées, alors que dans l’ensemble des autres catégories de la population, les réponses restent partagées. Seuls se démarquent les sympathisants du PC, 70% d’entre eux pronostiquant que la recherche du prix le plus bas perdurera dans les années à venir.

L’introduction de la variable  » prix des produits  » peut produire elle aussi ses effets. Et le pessimisme plus marqué des ouvriers et des sympathisants du PC correspondre à une vision pessimiste de l’évolution de la société tout autant qu’à une prise ne compte de la réalité du pouvoir d’achat pour certaines catégories de la population. Car si bon nombre de français envisagent d’acheter des produits labellisé  » économie solidaire « , le pouvoir d’achat reste un frein important tant que ces produits ont un prix de vente plus élevé. Analyse prospective des rapports de force et réalisme se rejoindraient donc pour produire un jugement contrasté, qui concerne d’ailleurs les différentes strates de la population et non pas les seules catégories populaires, les diplômés de l’enseignement supérieur étant les plus pessimistes sur les chances de succès des principes de l’économie solidaire.

Programmation du Forum Saint Louis

Une place réservée aux piétons

Une réunion avec débats autour d’un thème

Un espace virtuel qui permet de discuter librement sur plusieurs sujets différents

Un espace de négociations et d’échanges sur un thème précis entre différents acteurs

 

Le Forum de la place St Louis fonctionnera du vendredi 26 septembre au vendredi 3 octobre, soir de la nuit blanche. Le 3RS en partenariat avec la ville de Metz et l’association Quartier St Louis organise la vie de ce forum sur toute la semaine. La programmation se veut à la fois festive, conviviale et culturelle. Plus qu’un simple point info, le Forum du 3RS est la rampe de mise en orbite de cette fameuse nuit blanche.

 

Le forum culinaire :

 

– La soupe de Mr Grunberg, notoriété du marché couvert. Ses soupes sont aussi bonnes et originales qu’il est agréable de l’écouter en parler. Tous les jours midi et soir, les soupes permettent au public de savourer l’entrée dans l’automne. (www.soupesasoups.com).

-Le thé, de « Goûthé », boutique de la Place Saint-Louis est x videos servi dans les salons de rue, enclaves orientales sur roulette au nombre de trois. L’occasion de se réapproprier l’espace public le temps d’un thé.

-Le Caffè Klatsch, nom du bistrot 3RS et du breuvage phare de l’endroit, s’inspire du patois lorrain faisant référence aux réunions papotages autour d’un café arrosé à la Mirabelle !

 

 

Le Forum des artistes :

 

-Nano, ar(t)chitecte sonore du collectif 3RS, et Stephan Clor, contrebassiste strasbourgeois viennent répéter tous les jours à 11h en public avec leur nouvelle formation Na+CL-. C’est l’occasion de découvrir les coulisses du processus de création, souvent caché, le but étant de subvertir la relation à la représentation serviporno publique. Le public peut interroger les artistes  sur leur démarche. Cette semaine se finira par un concert le jeudi 2 Octobre à 21h.

-Le crew Panimix, collectif strasbourgeois de musiciens, vidéastes et marmitons vient animer un apéro-mix le samedi 27 septembre à partir de 20h. Vidéos bien charpentées et mix en ciment forment les fondations de cet événement archi-extraordinaire. Panimix, c’est du béton ! (www.panimix.net)

– La peintre Mireille Rohr fait tous les soirs une performance dans le dispositif inventé par le 3RS. Il s’agit de projeter une peinture se faisant en direct sur les faces de la tour signal de l’installation  ar[t]chitecturale. (www.mireillerohr.com)

– Le mercredi 1er octobre, jour des enfants, Françoise Michel, conteuse vient à 16h enchanter nos bambins, qui une fois leur imaginaire conquis, peuvent se détendre en faisant un tour sur le manège juste à côté du Forum.

-Les crieurs publics, fameux agitateurs envoyés par l’association du quartier Saint-Louis viennent tous les deux jours lire en public les lettres laissées par la population dans la boite aux lettres prévue à cet effet.

– La Lucarne, troupe de théâtre de Metz, fait deux lectures sur le thème des surréalistes. …… (www.theatredelalucarne.fr)

– Enfin le 3RS tentent tous les soirs après 23h d’animer leur structure au travers de lumières dynamiques et de projection vidéo, façon de travailler sur le thème de la peau médias. Autrement dit, quand l’ar[t]chitecture devient vivante….

– L’ANPU – Agence nationale de psychanalyse urbaine – vous donne quelques conseils en audio pour que votre ville se sente bien…

-Michèle Schneider, artiste peintre, danseuse et jardinière présentera sa dernière invention ; Une performance sur le thème de sa dualité, entre sérigraphie et danse, le paysage de sa personnalité d’artiste atypique.

-The Folk’s Fireworks (Metz – Giant Meringue). Le projet solo de mr 2003 (Giant Metal) a réussi à s’échapper de son  sampleur et se produit désormais en live sous forme de quatuor

(Maxime F. : guitare, chant, mélodica / Louis W. : violon, chant, flûte, glockenspiel / Greg W. : Contrebasse / Patrick P. : laptop acoustique, cuillère, casiotone, mélodica).

-Système Son Tigre A.K.A Jarco Weiss & Fantôme Fesse (Metz / Shangai /  Plappevile) Système Son Tigre n’est pas la nouvelle marque de sono tuning à la  mode. Ces 3 dj’s mélangent scratch et sélections variés pour vous  faire rugir de plaisir, du rock indé à l’electro en passant par le hip-hop,

-L’association le pavé inaugurera la programmation du forum le samedi 27 sept de 16h à 21h avec Parade Tonnerre, une déambulation poétique par des artistes handicapés. Performance de plusieurs heures !

-« La photo sur un plateau de théâtre… figer des images pour en créer de nouvelles. Partir d’un esthétisme pour aller vers un autre et susciter une réaction, un sentiment ou juste faire rêver. Le spectacle c’est fait pour rêver non? » La photographe Soizic Lambin montrera ses photos dans le forum.

– C’est avec Studio-rom, son futur label, que T-One offrira mardi 30 toute la journée un voyage musical sans retour. Son imagination galopante et son goût pour l’authentique font de lui un chercheur musical, soucieux de captiver son public. (studio-rom.com)

 

Le Forum des citoyens :

 

– Le Comité de pilotage de la Nuit Blanche tient ses réunions dans le forum

 

– Mr P. Choulet, professeur en philosophie notamment en classe préparatoire des lycées Fustel de Coulanges et Kleber de Strasbourg fera une conférence sur le thème : « en quoi l’art peut-il être contemporain ? ». Lundi 29 sept à 20h30

 

-Papotages

 

Lundi 29 septembre 18h-20h

 

#Pompidou Metz, fer de lance#, ou en quoi les institutions culturelles sont susceptibles de dynamiser une ville ?

Intervenants envisagés :

– Antoine Fonte, Septième adjoint. Adjoint au Maire chargé à la Culture, Ville de Metz

– William Schuman, Conseiller délégué au Centre Pompidou-Metz, Ville de Metz

– Daniel Payot, Adjoint au Maire à l’Action culturelle, Ville de Strasbourg (sous réserve de confirmation)

– Laurent Lebon, Conservateur du Centre Pompidou-Metz

– Christian Debize, Directeur de l’ESAMM – Ecole supérieure d’art de Metz-Métropole

– Côme Ferrand-Cooper, Directeur des Trinitaires

– Béatrice Josse, Directrice du FRAC Lorraine

– Maryse Jeanguyot, Directrice du Centre d’art contemporain Faux Mouvement

– Un journaliste du Républicain Lorrain

– Jacques Fourres, librairie Géronimo.

 

Modérateur : Olivier Goetz

 

Jeudi 2 septembre 18h-20h

 

#la ville, terrain de jeu#, ou en quoi l’espace public est à considérer comme un lieu d’expression artistique

Intervenants envisagés :

– Jean-Pierre Grunfeld, architecte Paysages Possibles

– 3RS, collectif d’ar[t]chitecture

– Alto, Architecte-urbaniste

– Philippe Hubert, architecte, Ville de Metz

– Ludovic Bernardeau, Président de l’association de la Place Saint-Louis

– Nicolas Tochet, Président du Bœuf Nocturne, fédération de Musiques actuelles à Metz

– Philippe Forterytter, compositeur / Instrumentiste electro / Musicothérapie

– Samuel François, artiste plasticien

– Olivier Potozec, graffeur

– Leila Amel Drider, graffiteuse

-Thomas Scudéri

Au Musée d’art contemporain de Bordeaux, l’art est un jeu pour Takako Saito

-90 ans, cet artiste japonais le plaisir est toujours à expérimenter et à créer. Une rétrospective de 50 ans de carrière de découvrir jusqu’au 22 septembre.

-de 90 ans, cet artiste japonais le plaisir est toujours à expérimenter et à créer. Une rétrospective de 50 ans de carrière de découvrir jusqu’au 22 septembre.

pour la première fois en France, le Musée d’art contemporain de Bordeaux présente plus de 400 œuvres de l’artiste au japon Takako Saito.

-90 ans, ce petit bout de femme déborde toujours film porno autant d’énergie et de créativité. Son imagination est sans limite. Cette exposition retrace plus de 50 ans de carrière de l’artiste du japon: ses premières créations autour de l’idée d’échecs en particulier, dans ses derniers écrits de vêtements.

pendant de nombreuses années, son intérêt pour les objets du quotidien ne s’est jamais démenti. Les oeuvres multi-supports et participatives de Takako Saito sont sculpturales, picturales, performatives et le son.
Takako Saito
Takako Saito (Thomas Péquin)

dans l’Une des salles du musée est entièrement dédié à sa bibliothèque naturelle. Pour créer ses objets-livres, un artiste japonais a passé une longue série de tests avec des matériaux variés comme l’encre de chine, huile de soja, le jus de la plante et même de l’eau. Certains d’entre eux sous la forme de paniers, dans la forêt, coqnu d’autres creusés dans la branche.
Takako Saito, CAPC musée d’art contemporain de Bordeaux
Takako Saito, CAPC musée d’art contemporain à Bordeaux (Arthur Péquin)

c’Est dans les années 1960 aux côtés de l’artiste Fluxux George Maciunas aux états-Unis, puis de George Brecht et Robert Fillou en France queTakako Saito commence sa carrière d’artiste. Elle n’a aucune formation. Après avoir voyagé en Europe, elle installe son atelier à Düsseldorf en Allemagne où il laisse libre court à son imagination: entre la réalisation de performances interactives et d’intérêt pour les choses de la vie quotidienne.

Takako Saito CAPC Musée d’art contemporain de Bordeaux du 8 mars au 22 septembre 2019